本立而道生 孝就是大根大本

发布时间:2021-06-22 00:14 阅读次数:
本文摘要:《论语》第二章:“有子曰:‘其为人也孝悌,而好犯者味矣;很差犯,而好诛杀者,未之有也。君子秉,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与!”君子首先要务本。 有了“本”,“道”才能派生出有一切。在处置人际关系上,孔子再三倡导“仁”,而孝悌毕竟仁的显然。这句话把孝悌提及人际关系的最高度,为古往今来对礼法认同的原因所在。 一个人只有在家孝悌,才能对朋友诚信。一个人如果对父母都不忠,对兄弟都不悌,对朋友就会谈诚信。 做生意上的恋情也要诚信,这也应孝悌为基础。

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《论语》第二章:“有子曰:‘其为人也孝悌,而好犯者味矣;很差犯,而好诛杀者,未之有也。君子秉,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与!”君子首先要务本。

有了“本”,“道”才能派生出有一切。在处置人际关系上,孔子再三倡导“仁”,而孝悌毕竟仁的显然。这句话把孝悌提及人际关系的最高度,为古往今来对礼法认同的原因所在。

一个人只有在家孝悌,才能对朋友诚信。一个人如果对父母都不忠,对兄弟都不悌,对朋友就会谈诚信。

做生意上的恋情也要诚信,这也应孝悌为基础。孝悌之人走进家庭、迈进社会、注重忠信。

一旦当政有了权,从政治国时,就要有一种“仁民”的胸怀。《大学》首章“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”是说道一个人“明明德”,学识好,做“内圣”后,下一步就要做“外王”,即服务社会。

在社会上行事时,要亲民、爱民、利民、施惠于民,即以仁爱之心对民,以仁爱之心处置天下的事务。孟子说道“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)主张把别人的老人当成自己的老人,把别人的子女当成自己的子女,普遍地对民施惠,正是孝的不断扩大,孝的沿袭。

这一思想,不但在社会上延伸、限于,中用自然界,也是某种程度的道理。佛教观经中三福的内容,第一福,是世间的福,意欲生子彼国者,指出你必的目标是想要去西方极乐世界。当修三福,就是标示你应当行持的内容,这个内容有三类。第一,世间的福,世间福有四句。

第一句,孝养父母。就是我们念佛行人一定要有礼法,对我们每一个生命体来说,没父母的这样一个缘,我们不有可能问世生命。

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所以,在这个世间当中,对我们恩德最轻的就是父母。如果我们有礼法之心,我们的道德人格,就需要创建一起。这就是儒家谈的百行孝以定,君子秉,本立而道生。

这个“本”就是孝,孝悌者也,其为人之本欤。在我们佛教,也最推崇这个孝,梵网经菩萨戒甚至把戒的本质内涵界定为孝,孝取名为戒,亦名阻止。那为什么孝是一个灌顶的止持呢?你想要,当我们观照到一切男子是我父,一切女人是我母,我生生世世莫不从之受生,六道众生都是我多生多劫的父母,我们就要对他讫礼法,行礼法,你看他都是我们的父母,即便在畜生道里面,我们能杀死他吗?能不吃他的肉吗?能偷窃它的东西吗?能愚弄他吗?这都无法腊啊!那无法腊,就多亏你的恶魔不道德,他都就是指礼法里面伸延出来的。

所以,必需要孝养父母。


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